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本日，我有时间看到了一段酷好的视频，内容竟是对于明清期间那赫赫闻明的“十里红妆”。究竟何为“十里红妆”呢？竟是连棺材都涵盖其中。

据视频说在明清技术，有位女子从朔方嫁到南边，佩戴了极为丰厚的嫁妆。这其中竟然连棺材都囊括在内。这意味着女方一世的吃穿费用齐尽包含在这嫁妆之中。

在此，不得不说起的是，这其中最为要害的要点并非只是局限于此。当我浏览这视频下方的辩驳区时，发现宽广辩驳齐出自女性之口。她们纷繁抒发出对这位领有如斯海量嫁妆的女生的维护之情。以至直言说念，简陋说来，果决身处新期间，但是在这方面，竟然还比不上古代。

在此，我必须要跟诸君知道一下，念念必大家当中的许多东说念主呐，都存在着一个深深的扭曲。误以为这彩礼或者聘礼以及嫁妆，乃是因婚配而凭白无故赢得的财产，仿佛成竹于胸就能白收一份。

那么在此，要是您合计在婚配中所触及的财产，比如嫁妆或者所收的礼，都是凭白无故得来的，那推行上您就对中国婚典存在极大的扭曲了。中国婚典的内涵远非如斯粗略。

在此，我要跟大家提神评释一下，就说岂论是彩礼，如故嫁妆，亦或是聘礼，它们推行上都是一种典礼的抒发体式。

要知说念，我们如今一提到“礼”，比如礼品，往往会念念到这是直立，意味着财产的赠与。

但在古代，当说起“礼”时，其重心在于礼节步伐和典礼历程，并非是单纯的财产赠予之意。您如斯合计，根底就口角解了古代“礼”的果然含义。

其实即即是在当下，情况亦然如斯。只不外我们大多数肤浅东说念主，由于社会档次有限，无法触及到“礼”这种主张最基本、最原始的抒发体式。我们所能战役到的，往往只是礼品这种名义上的财产赠予内容。

岂论是“礼”，或者说是礼节，又或者说是礼节，乃至礼品，其领先的本意以及当下最中枢的内涵，都是典礼。惟一是与礼节磋商的内容，其最中枢的部分永恒都是礼节典礼。

这内部虽说可能存在财产赠与的气候，但那也只是只是为了彰显对礼节和礼节的宠爱进程驱散，其中枢永恒是礼节。不得不承认，我们大多都只是肤浅东说念主。坦率地讲，这里不是针对谁，包括我我方亦然如斯，眼神不免短浅。我们只是看到了礼品、礼节、礼节最上层所呈现出的那种财产性的内容，却未能瞻念察其中枢的礼节典礼的内涵。

就比如说我们等闲所说起的彩礼、嫁妆、聘礼，还有进入婚典、丧礼时赐与的礼金，推行上所抒发的并非是财产性的问题，而是典礼性的问题。

以至有法庭，依照财产性步伐，裁判“压岁钱”等礼节问题。彰着是不当搞定。

磋商东说念主员（孩子过火代理东说念主），对此不组成诉权。这属于当然之债、社会伦理边界。不是法律应当调理的社会关系，应驳回告状。

以收礼为例，不管是婚丧嫁娶，你所收的礼，这个“礼”是需要退回的。

比如说收的礼金，它只是只是一种体式，是系数这个词礼节的一部分。那礼金气候中的财帛，是需要退回的，就如同告贷要还钱相同。

不管是男性如故女性，不管是婚丧嫁娶，如故布帛菽粟，惟一收了这个钱，都是要退回的。在此，我要提神跟您强调这小数。

这点就要说到一个社会公案，“郭德纲和他师父侯耀文祭礼礼金纠纷问题”。

郭德纲反对侯耀文的哥哥，侯耀华管制祭礼礼金。条件侯耀文的祭礼礼金，归私生女。

这是典型的起哄架秧子，推波助浪。

这些祭礼礼金，是礼节的鉴证，不是单纯的财产赠与。是要退回的，有来有往，谁来回礼？

私生女收礼金，谁来回礼呢？

私生女凭什么回礼！东说念主家凭什么选择你的回礼？

但是，侯耀文，礼应回礼。

我在网上看到了诸多磋商的照管。

比如说，有一个女孩儿，在其他远处城市责任生存。其家庭情景较为荒芜，家长眠世之后，再无其他亲东说念主，仅剩下她我方。家长的丧礼是由舅舅帮衬计议的。随后，便出现了一个争议性的问题，那就是这笔丧礼的礼金究竟是否应由这个女孩儿握有？

女孩儿以至还在纠结是否要向舅舅要回这笔礼金。这碰劲反应出了她对于婚典和丧礼这类学问的异常欠缺。

就如同嫁妆的情况亦然如斯。难说念您以为嫁妆就是毫无缘由、单纯地赐与了许配的女方吗？事实并非如斯。我们都表现，嫁妆当中，一部分是由女方的父母尽心准备的，而还有一部分则是女方的亲一又所筹备的。要知说念，亲一又准备的这笔钱，是礼节的组成部分，是典礼的一部分。倘若将其视为单纯的财物，那是不正确的，这笔钱在日后是需要退回的。

今天你收了亲一又的“添妆”，他日你就需要为亲一又的女孩“添妆”。

就像告贷，本日你借款，他日你要还债。

从传统习惯的角度来看，婚典和丧礼中的礼金往复，承载着深厚的情面世故和文化内涵。这种礼金的流动往往有着严格的步伐和沿袭成习的规章，其筹备并非是为了神圣的财物营业，而是为了维系家眷和亲一又之间的关系，抒发彼此的柔和与撑握。

在当代社会，尽管体式和不雅念可能有所变化，但礼金所蕴含的礼节推行依然莫得更正。它依然是东说念主们在弥留东说念主生节点上，传递心思、抒发祝颂、分管风险的一种容貌。对于那些不了解这些内涵的东说念主来说，很容易只是从名义的资产数额去看待礼金，从而产生扭曲和不当的手脚。

举行一个宴集，从某种进程上来说，就如同在和九故十亲告贷。

就拿从容的婚典来说，收取了宽广的礼金，以至连棺材都带上了，对于这笔钱，您有莫得念念过要偿还呢？

倘若您莫得这么的蓄意，那么又该由谁来承担偿还的职守呢？

往往是您的父母或者昆仲去替您偿还。

且说男方举办婚典所收到的婚庆礼金，从推行上讲，这亦然一种假贷手脚，是在向九故十亲寻求资金撑握。九故十亲前来进入婚典并奉上礼金，这推行上不单是是一种情面和礼节，其中包含的财产部分亦然需要偿还的债务。

比如说，当下我行将步入婚配殿堂，濒临昔日的生存，内心充满了诸多不笃定性，感到无比慌乱和迷濛。我行将稳固生存，于是向九故十亲借下这笔债务。

只不外是聚积告贷之后，在接下来的十年、二十年，以至是一辈子的时候里，我都会和这些九故十亲保握往复，并陆续偿还这笔债务。

是以说，这个“礼”不单是是一种结谈心思的容貌，它同期亦然一种债务。这也恰是为什么在古代会有男尊女卑这种说法存在的原因之一。

假如您是一位女性，嫁去了别家，要是您家中仅有您这一个男儿。您将财帛一齐带走了。

那么，这些债务又该由谁来偿还呢？

倘若您有昆仲，或者这笔债就由昆仲来还了。但要是您莫得昆仲，而您又带着丰厚的嫁妆离开，那这笔债务又该何如处理？何如偿还呢？

家眷的延续和肃穆至关弥留。财产和债务的分拨与承担，平直关系到家眷的荣枯。女性许配带走大都财产，可能会对原生家庭形成一定的经济压力和不肃穆成分。

而男尊女卑的不雅念在这种配景下得以生息，合计男性能够更好地承担家眷的职守和债务。

跟着期间的跳跃和社会不雅念的转换，如今的婚配和债务不雅念照旧发生了广大的变化。东说念主们愈加顾惜对等、公温暖自主，对于礼金和债务的处理也愈加感性和活泼。

按照当代的不雅点行事，婚典、丧礼，就不应该收礼金。

因为，当代的不雅点，莫得为礼节的延续，留住空间。

这可不是只是一年、两年、三年、五年就能还清的债务，而是长达十年、二十年、三十年，以至五十年的长久债务。这其中的复杂性和清苦进程可念念而知，这也恰是古代为何会有男尊女卑这一说法的缘由地方。

我们接着往下讲，说一说当下的情况。为何现如今有宽广东说念主维护能收取宽广的嫁妆、宽广的彩礼？其实原因很粗略，现时的社会风气、公论环境，尤其是汇注公论，许多东说念主都误以为婚配或者婚丧嫁娶这类能够收取礼金的大型手脚，神圣是凭白无故乡赢得一笔不测之财。

就莫得念念过，送回礼金的问题，也莫得念念过有来有往的问题。